于氏取名宝典于姓起名属兔最吉利的五十个字兔年男宝宝取名最佳用字

提到胶东地区的土著姓氏，姜、于、孙、初、丛等，是容易被人们想到的例子。

胶东于姓，相传为汉代名臣于定国之后，避乱迁居胶东半岛东端的斥山居住。因为年代久远，谱系已经难以考证，但此说一直较为流行。非但今人如此，元代修撰《齐乘》的于钦，也曾说道：“斥山，高门之族居此有千余家，东齐于氏皆斥山望也。”

或许是金元之际的战乱影响，胶东半岛在元代之前的资料，不管是官方史志还是民间族谱，留存下来的都不太多，现今能看到的记载，多数只能追溯到元代。不过，有一个体系的文献是个例外，那就是金元之际很是盛行的全真教。古代盛行刻碑颂德，全真教在历史上就留下了很多石碑铭文，从中可以对当时的风土人情，窥见一斑。

众所周知，全真教是王重阳所创立，他悟道之后，离开陕西的终南山，来到了胶东的昆嵛山，在这里陆续收下了七位徒弟，就是后来有名的“全真七子”，他们都是胶东当地人（丹阳子马钰 宁海人，长真子谭处端 宁海人，长生子刘处玄 掖县人，长春子丘处机 栖霞人，玉阳子王处一 宁海人，太古子郝大通，清静散人孙不二）。

以上全真七子算是第二代徒弟，而随着他们修行和名声的提高，也不断有新弟子投入门下，即第三代弟子。而在第三代弟子当中，就有不少于姓人，比较有代表性的三位分别是于善庆、于道显和于志可。

（乳山司马庄）

关于他们的生平，都有碑文传世。就籍贯而言，于善庆和于志可都为宁海人，于道显为文登人，而这两个地方，现在也是胶东于姓有名的聚居地。

根据《甘水仙源录》记载，于善庆（又名于志道），字伯祥，宁海人，高门于公之后。按此，应该也是斥山于姓的分支。他的祖父于彦升，曾在县中任职，似乎就此迁居宁海城内，与马钰为邻。马钰得道之后，回到故里，于善庆闻名前去，拜师入门。此后，于善庆常年在陕西活动，被尊为“通玄广德洞真真人”，他颇为高寿，八十五岁时羽化。

（文登大水泊）

为于道显作墓志铭的，则是金元之际有名的文人元好问（代表名句为“问世间情为何物，直教人生死相许。”）可惜的是，元好问重点回顾的是于道显后半生的成就，对于他的籍贯，提及不多，只说道：“离峰子讳道显，出於文登于氏。”这位于道显，是刘处玄的高徒。

（大水泊街景）

另外一位于姓人，叫做于志可，他的字是显道，看起来跟刚才介绍的于道显有点相似，但两者并非同一个人。于道显是文登人，拜刘处玄为师；而于志可系宁海人，为丘处机的徒弟。

于志可的家世，是以上三人当中，介绍最清晰的一位。《甘水仙源录》记载道：“师姓于，名志可，字显道，冲虚其号也，宁海人，汉高门于公之后。父讳江，子六人，师其幼也。”也就是说，于志可也是宁海人，同样为斥山于姓分支，他的父亲叫做于江，生有六个儿子，于志可是最小的一个。

对胶东于姓有研究的朋友，听到“于江”这个名字，应该很耳熟。在乳山司马庄（金元属宁海州）于姓的谱系当中，金元之际的确有一位叫做“于江”的人。按照谱系上的说法，司马庄是由始迁祖于广建村，于江是于广的儿子，于江自己又有四个儿子，他们开枝散叶，逐渐形成有名的司马庄于姓支系。

（司马庄街景）

史料中提到的于志可父亲于江，和司马庄族谱中的于江是否同一个人？因为参考内容相对有限，难做定论。不过就年代推测，可能性还是比较高的。至于四个儿子和六个儿子的不同说法，其实也并不矛盾，因为碑文撰写的时间早，描述的是客观情况。而族谱是后来修撰，有可能只记载有后人的分支。根据碑文的说法，于志可在十九岁拜师，应该尚未成家，结合后面的记载，基本可以断定他没有后人。并且在古代，入道也是出家的一种，相当于放弃原来的世俗关系。这样的话，族谱上没有记载，也可理解。

按照上述推论，于志可很有可能与司马庄于姓有关，那么于善庆和于道显又是什么家世？从同样的“宁海人，高门于公之后”的信息推测，于善清跟于志可应该是同宗，至少是斥山祖上的同宗。而于道显因资料太少难以推断，现在文登的大水泊，也是胶东有名的于姓聚居地，史料说于道显是文登人，有无可能就是大水泊一系？还有待进一步的考证。